中国会展业的发展趋势和营销理念的创新
主题会展，是以特定消费者群体的生活方式为依据，确立会展的核心思想，提出鲜明的主题，并按照相关性原则，打破行业界限，围绕主题组合展品、开展活动、延伸经营的一种会展营销理念。
本讲座探讨的范围，仅限于商业性的、以商品交易为目的的会展。
实证研究篇
提出主题会展这一新的会展营销理念，并非主观臆断，也不是天才的构想，而是对市场经济发展和会展营销实践提出的现实问题的回应，是中国会展产业走向辉煌的一条现实道路。
为了弄清主题会展这一会展营销理念的现实意义，我们先来思考下面三个问题：
1．会展为什么要存在？
会展业界的有些同仁看到这个问题可能感觉有点奇怪：会展难道不是一种现实的存在？难道还要形而上的追问会展存在的理由？会展产业正蒸蒸日上，大家都在积极投入这一新兴产业，会展能够为我们带来可观的经济效益，我操作会展实务已经得心应手，我们公司运作的会展项目已经举办了多届，并且都很成功……这难道还不足以说明问题？产生这样的疑问非常正常。因为，人们都习惯于以自我为中心思考问题。
但是，如果我们进一步追问：为什么说成功的举办了一届会展？你会回答：因为有众多的参展商；再问：参展商为什么要参展？又会回答：因为有大量符合参展商目标市场的专业观众；问：专业观众是些什么人？答：多数时候他们是这类产品的经销商或者目标客户；问：这些经销商为什么存在？答：因为经销商所在地有一个消费市场存在……
现在我们就可以看清楚了：生产商并不是因为热爱我们的会展才来参展，经销商也不是由于喜欢开会才来参观——他们是另有所爱、别有所图的，他们爱的是那个能够销售他们的产品的市场，图的是那个市场能够带给他们的经济利益，而会展不过是通向那个市场的道路上的一座桥梁，是他们可资利用的一种营销工具，仅此而已。假如有另外一种工具使用起来更顺手、更有效、更廉价，那么他们就会毫不顾惜与会展的“金玉良缘”、“木石前盟”，毫不留情的抛弃会展，去利用其他工具。
我把业内人士看作安身立命之本、视为宏图大业根基的会展说成一种“工具”，是不是有些得罪人？是不是贬低了我们的会展、亵渎了会展人的感情。当年哥白尼提出日心说，证伪了地心说的时候，也曾引起了公众的愤怒。把宇宙中心的地球贬为太阳系九大行星之一，的确有些大逆不道，还有一个名叫布鲁诺的人为此遭到了火刑。但是，日心说比地心说更接近事实，而承认事实、认识真理才是改造客观世界的前提条件。我们也只有认清会展的工具本质，才能开始思考怎样将这个工具制作地更方便、更具有生产力、更能降低成本，才能努力使这个工具人见人爱、爱不释手。
作为会展的组织者、经营者，他的最主要的产品就是会展本身。会展的工具性恰恰是会展这种产品的价值所在，而如何发现会展的价值、提升会展的价值、推广会展的价值，才是会展组织者、经营者需要面对的根本问题。也许，只有当会展的生存受到威胁时，才会迫使我们直接面对这一最根本的问题：会展为什么要存在？经过反思，使自己和其他人确信会展存在价值后，会展的目标会更加明确，通向成功的道路将更为宽阔。但是，我更希望中国会展业界的同仁能够未雨绸缪，提早把这个问题想想清楚。一旦我们明确了会展的目的，便可以更清晰的分辨摆在自己面前的众多发展道路，非常确切地知道自己想做什么、该怎么做。
谈到这里，在“会展为什么要存在”这个根本问题之下，又引出了一个小的分支问题：会展的竞争对手是谁？许多人会不假思索的告诉我：当然是我们的同行！也就是说，同行是冤家，同行是我们的敌人。这种观念是导致会展同业之间的恶性竞争，妨碍会展业的健康发展的思想根源。如果我们认清了会展是参展商的一种营销工具，知道不同的工具是可以相互替代的，我们就会明白会展的真正竞争对手是什么，就会明白会展同业之间玩的不是你死我活、你胜我负的零和游戏。当我们不再将眼睛盯着同行，在同一档次进行低水平竞争的时候，才能把精力用在探索、发掘、创造、提升会展的自身价值，才会使会展业这一个生态群落生生不息、发展壮大。
我谈了这一些，只是希望大家记住一句话：破除自我中心观念，探索会展存在价值。
2．会展以什么为中心？
在我们破除了以自我为中心的观念之后，很容易想到，会展必须以参展商为中心。因为参展商就是我们的市场，参展商的参展费是会展存在的经济基础，参展商是我们的财神爷，没有大量的参展商，任何一个会展都不可能支撑下去。以参展商为中心的会展观相对于自我中心的会展观，的确有了非常大的进步。但是，会展凭什么吸引参展商呢？前面已经探讨清楚了，参展商把参加会展作为自己的一种营销手段，参展商参加一个会展，是因为专业观众代表了这个生产商的商品的目标市场。也就是说，参展商品目标市场的存在，才是吸引参展商前来参展的根本原因。
“参展商品目标市场是吸引参展商的根本原因”——我在前不久于济南举办的山东省植保产品订货会上清晰的感受到了这一点。象这样的植保商品订货会，全国差不多每个省份都在举办，但是唯独山东的最成规模。去年冬季几乎同期举办的河南省植保产品订货会就冷冷清清，没有几家农药厂参加。是不是山东省植保产品订货会组织的特别好呢？根本不是，还应该说这个展会的组织者根本还没有上道，作为省植保站的一个业余创收项目，也没有人真正为这个会展花费多少的心思。可是，为什么会幸运的举办成功呢？这是因为山东省是一个农业大省，农药销售量在全国各省份中名列第一，全国各地农药生产商无不把山东农药市场作为重点争夺的目标市场，纷纷前来参展。同时，由于来山东参展的农药生产商带来的展品都是针对山东的农业种植结构的，山东当地的农药经销商欢迎这种针对性，因此参观山东省植保产品订货会的热情比参观全国植保会的热情还高。山东省植保产品订货会“碰巧”依托了山东省这个庞大的农药目标市场，从而取得了成功。导致山东省植保产品订货会火爆的另一个原因是山东省的农药经销商信誉较好，而同期举办的相邻省份的同类会展则由于当地经销商信誉较差，而且农药市场上假冒伪劣泛滥，许多正派的农药生产商都回避这个市场。
从这个案例中我们可以清楚的看到，会展的中心不是会展组织者、不是参展商、也不是专业参观者，而是在这背后的参展商品的目标市场（不是会展自身的目标市场）。这个目标市场规模庞大，会展的规模就容易做大；这个目标市场的秩序良好，参展商就会趋之若骛。会展的组织严密、宣传到位、费用合理、服务周到等等当然都是会展成功的因素之一，但不是关键因素。会展成功的关键因素只能是参展商品的目标市场，舍此即不可能有成功的会展。相反，如果能够发现一个、培育一个、甚至象山东省植保产品订货会这样“碰巧撞上”一个成规模、有开发前景的参展商品目标市场，会展组织工作中的一些缺陷、不足都可能无伤大雅，都可能被掩盖。
可以说，会展的存在以参展商的存在为前提，参展商的存在以专业参观者的存在为条件，专业参观者的存在以展品目标市场的存在为背景。会展必须以展品的目标市场为中心。
以参展商为中心还是以展品目标市场为中心，实际上是市场经济发展的不同阶段决定的。如果商品短缺，必然形成卖方市场，那么握有这种商品的生产商必然处于中心地位，生产商不论在哪里，经销商、消费者也要找了去。我们在短缺经济环境中生活的太久，我们的思维习惯于从商品生产者、经营者的角度看问题，我们还不习惯于从消费者的角度看问题。也正因为这样，我们总是将会展按不同的商品类别划分，而不是按消费市场组合。但是，我们所处的市场环境早已不是卖方市场，我们的一切市场活动，都要面对这个现实。现在是需要认真研究、发掘、培育消费市场的时候了。以什么为中心，决定了怎样组织参展商、怎样组合展品、开展怎样的活动、吸引怎样的参观者……因此是决定怎样的办会办展的路线方针的根本问题。
也许大家觉得这根本不是问题，这个道理人人都明白。可是，为什么具体到会展运作中，我们又看不清这样一个简单明白的道理了呢？实际上，这里有一个“手段变目的”的心理误区。就像滚滚长江的流水，它的目的非常明确，就是要千方百计流向大海，不管有多少高山阻挡、峡谷限制，它都要为自己流向大海开辟道路。同长江水一样，假如我们是一个商品生产商，我们当然明白我们生产的商品需要流向消费市场。然而，我们不是生产商、也不是销售商，只是经营这样一种供生产商、销售商使用的“营销工具”，那么我们就很有可能象流向长江的支流一样，把流向长江当成了我们的目的，忘记了流向长江仅仅是流向大海的一种手段。我们需要这种手段，但是，同样不应忘记我们的根本目的。我们需要把会展这座桥梁修的漂亮、结实、宽阔，但是我们不应忘记通过我们这座桥梁能够通向的目的地。如果没有目的地，再好的桥梁也是废物，除了在公园里作为观赏的景物，人们不会因为桥本身漂亮而去走一座桥。
这一段话的核心思想是：从把眼睛盯着参展商千方百计赚参展商的钱变为把眼睛盯着消费者替参展商发现市场培育市场让参展商赚更多的钱。
3．会展是否有灵魂？
从传统的会展观念来看，会展是没有灵魂的。因为会展只是同类或者多类商品的集中展示，是“物以类聚”，没有精神性的因素在其中贯穿。
抛开学术化的规范分类方法，用实用的眼光给目前中国的商业性会展业态分型别类，我们看到的是三种会展业态：第一种是，最早出现的，主要为适应外贸需要，由国家权威部门主持，在沿海城市举办的少数大型综合性交易会。这些展会由于占有天时地利人和诸多优势，目前多数成为极具影响力的会展品牌。第二种是，随着我国市场经济体制的逐步建立，兴起了大量的行业性的专业会展。目前这类会展数量最多。三是近年来各地政府逐步认识到会展对地方经济的拉动效应，开始把会展看成“城市的名片”，纷纷举办的各种名目的节会。
对于目前商业化运作的会展公司来说，开创第一种类型会展的条件已经不复存在，一些没有发展为知名品牌的综合性会展为了寻找出路也开始改弦易辙演变为行业性专业会展。而第三种会展业态尽管多数独具特色，但同时也受当地特有的条件制约，不是谁想举办就能举办得了的。于是大家不约而同的把目光聚集到了行业性专业会展上来了。纵览中国会展业，为数最多的当数行业性的专业会展。媒体称“这些常规性专业会展经过几年的摸索，已逐渐成为展示该行业发展现状、引领该行业未来走势的重要载体，并取得了有目共睹的经济效益和社会效益，大有形成精品会展之势。”然而身处其中的会展业内人士，其感受一定不会象媒体记者那样轻松乐观，其中的酸甜苦辣咸也只能留给自己品尝。
受会展经济理论阐述的会展拉动当地经济学说的教导，受举办会展只赚不赔的幻觉的诱惑，近几年全国各地争相建设会展场馆，群起举办各类会展，热情之高，不亚于前些年的大型百货商场的建设，很能给人一些大跃进的感觉。目前大大小小的行业都已经有了自己的专业会展，后来者为了与已经举办成功的专业会展分一杯羹，同时还要体现一些自己的特色，就进行专业的细分和再细分。然而专业会展市场的细分也不是无限度的，细分过度必然缺少规模，招展自然困难。在各种专业会展的市场空间越来越小的压迫下，多个同质化的专业会展同时展出的现象比比皆是。各个同质化的会展相互杀价以争夺客源，使得会展的规模越来越小、利润空间越来越小，许多会展已经面临生存危机。
受会展“大跃进”的吸引，多种寻求出路的资本开始介入会展业，进一步加剧了会展业的恶性竞争，同时带来的还有定位不准、粗放经营的弊端，使得真正的“精品会展”也难以得到发展。一哄而上、盲目跟进的结果必然造成布局不合理、经营不善，并且采用的竞争手段都是针对某个现有的市场，瓜分某个现有的市场，没有人动脑筋、花力气去开发市场、培育市场。
随着中国加入WTO，会展市场进一步对外开放，世界著名的会展公司必将纷纷抢滩登陆，以其雄厚的资本实力和先进的管理方式、经营策略，对我国幼稚的会展产业构成严重威胁。整个中国会展业可能来不及进行长远规划，来不及科学经营，就已经被冲垮、打散。
也许什么地方热闹上什么地方挤是人的天性，但是热闹的地方必定没有多少空间。我想起有一次到圆明园去，看到拥挤的人流都集中在大水法所在的道路上，我出于好奇登上路边的一个小土丘，却看见土丘的另一面就是一个湖光山色的好去处，而那里几乎没有人。这次经历给了我一个启发，任何看似走投无路、难以解决的问题，只要换一个思路，可能就是一片新天地。
如果我们继续在同一个市场空间与同行混战，争夺市场份额的难度会越来越大。仅仅依靠主动、热情、周到的旧招式，不足以出奇制胜、先声夺人。会展营销必须创新，会展营销需要发现或组合新的市场空间。而随着人们生活水平的提高，消费者的消费个性化越来越明显，生产商也在努力地追求产品的个性与风格，以满足个性与风格不同的消费者的需求。这就为会展营销的创新提供了广阔的空间，同时也对会展业态提出了新的要求。顺应这个要求，满足这个要求，就是会展营销创新的根本方向。
个性化的消费市场背后是人们生活方式的多元化，不同的生活方式对应着不同的价值观念，抱持不同价值观念、信仰不同生活方式的消费者对商品、服务以及经营方式、服务方式有着不同的需求。有信仰某种生活方式的人群存在，就有一个特定的消费市场存在，锁定这样一个特色市场，就给参展商找到一个商品开发、销售的新天地。锁定消费，形成自己的固定消费群体，以这样一个特色消费市场为依托的会展，也就有了自己的特色。可以说市场来自于特色，特色就是市场空间。然而特色必然来自于个性，个性又是出自于灵魂。以个性化消费市场为中心的会展必须有代表这个消费群体的价值观念、生活方式的核心思想。所以说，能够在个性化消费市场上开疆拓土的会展，必定是一个有着自己的“灵魂”的会展。
这种有灵魂、有特色的会展与传统的行业性专业会展是根本不同的，说是两条路线也不为过。主要区别在于专业会展按商品类别划分，转搞“物以类聚”；新型会展按消费者生活方式划分，讲究“人以群分”。这就跳出了行业性专业会展的套路，规避了趋同，创造了特色，提高了对参展商的吸引力，开辟了无限的商机。正可谓：按传统思维方式搞物以类聚路越走越窄市场几无空间；换一个角度看问题搞人以群分无遮无拦市场前景无限。
在回答了上述三个问题之后，就可以回过头来对我们大力倡导的主题会展做一番比较清晰的描述了。一个到位的主题会展必须具备以下主要特征：
1．主题会展必须以研究消费者生活方式为切入点（对于生产资料类主题会展来说，就是以研究生产方式为切入点），在此基础上确定这种生活方式所代表的核心思想，提出吻合特定消费者群体的价值观念的主题，并以主题相号召，聚集、激发、引导消费，从而开发、培育一个有特色的消费市场。这个“主题”就是主题会展的旗帜，主题会展的灵魂，也是主题会展的品牌。
2．围绕主题，彻底打破行业界限，按照相关性的原则组合展品。假如我们搞一个“时尚家园”的主题会展，就可以按照客厅、卧室、书房、餐厅、厨房……的布局来组合展品，只要是符合这个主题的展品，不管是属于家具类、还是电子类、针纺织品类、工艺美术类……都组合到一个主题会展之中。同时，组合展品也不是有关的商品就行，而要讲究搭配合理恰当、相得益彰。最主要的是每一种参展商品都要体现主题会展的核心思想、核心理念，不能违背它所代表的特定消费者群体的生活方式和价值信仰。就是说对参展商的参展商品有一定的要求和约束。成熟的主题会展把参展商纳于统一的经营管理圈子，组成一个虚拟企业集团，围绕“主题——市场”不断开发产品，满足需要。初级阶段也需要统一的质量管理措施。
3．主题会展以培育参展商品的市场、创造参展商品的市场为己任，把很大的力量用在组织会展之外，运用多种宣传手段传播主题所代表的生活方式、价值观念，在消费者中赢得更多的“信众”，从而造就一个稳定的消费者群体。成熟的主题会展可能拥有由信仰相同的生活方式的消费者组成的俱乐部式的团体。
4．主题会展不是让作为参观者的经销商大海捞针一样的选购商品，而是由围绕主题组合的展品组成了一个典型的主题商店，在展品的组合中凸现展品的价值。经销商可以方便的“克隆”回去。在主题会展中，可以专门为经销商设计、布置一个标准原型示范商店，并对经销商进行培训教育。成熟的主题会展能够形成以主题会展为龙头的、各地相同主题商店加盟的连锁经营体系。
5．主题会展需要围绕主题开展一系列活动，主题会展是这些活动的舞台。这些活动必须有利于强化主题所代表的生活方式、有利于凝聚特定消费者群体的人心。活动的内容可以是多种竞赛、经验交流和专题研讨等等。
以上内容可以归结为三句话：
※主题会展以开辟参展商品的消费市场为手段创造会展对参展商的价值；
※主题会展以创办标准原型店的形式成为经销商的导师；
※主题会展以开创生活方式新概念的方式引领消费者，为消费者创造美好的生活。
也许有人觉得我越说越离谱了，这样的会展营销理念能够行的通吗？能找到这样一个成功的主题会展实例吗？我要郑重的告诉你，这样的实例的确还没有，但我相信很快就会有。预测未来趋势的最好方法，就是把趋势创造出来。大家谁是第一个敢于吃螃蟹的人，我甘愿为他效劳。为了打消大家的顾虑，下面我再提出一些支持性的论据：
1．参展商有对主题会展的强烈需求，并通过自发的参展行为表现得非常清楚。我们经常可以看到，在许多行业性专业会展中，经常有一些会展组织者没有邀请的特殊参展商出现。他们是那些为该行业生产商提供设备、包装、原材料、技术服务、顾问服务等方面的企业和机构。这实际上是这些特殊参展商把该行业的参展商当成自己的专业观众，自发的组合起为这些专业观众服务的一系列展品，形成了萌芽状态的准主题会展——他们是围绕一个市场（行业生产商供应市场）、按照相关性的原则（不相关也没人理会）、跨行业的组合展品的。这种萌芽多数被会展组织者、经营者所忽视，甚至被排斥，因为他们不是计划之中的参展商。如果我们换一种态度对待这些特殊参展商，看到的就是一个新的商机。为什么不能把自己所熟悉的行业看成一个消费市场，围绕这个市场组合相关的参展商和展品，而把原来行业性专业会展的参展商转化为专业观众呢？
2．生产企业创造的“捆绑销售”、“捆绑宣传”可以说明生产商为了开拓市场乐于联合。通过“捆绑”确实能够实现资源的再次创新与整合，但是两家或少数几家生产商的捆绑整合力度毕竟有限，主题会展岂不是一次大规模的“捆绑”。仅从信息传播的角度来看，我们通过主题会展将错综复杂的信息围绕特定消费者群体进行科学的整合，使之成为一个独立的科学体系，能够节约多少资源，提高多少效力？仅此一点，我们也足以看清主题会展这个营销工具的“生产力”了。
3．“情景体验”式消费，为主题会展做了先期市场测验。早在1993年以前，北京就开过一个“老插酒家”：酒家内设有伟大领袖臂带袖章向百万学生挥手致意的照片；辟有北大荒的木屋，陕西的窑洞，塞外的蒙古包，云南的竹楼；装有“老插”（知青们）曾经用过的镰刀、挂包、水壶；做有窝头、咸菜、茬子粥。这一切与其说是让人吃、不如说是让曾为“老插”的今日文人、官员、富贾、布衣们去看、去想、去忆、去品味。去想曾经的青春、曾经的幻想、曾经的怨与恨、曾经的爱与情；去品味那一个个的遗憾，一个个的幻灭、一段段欲罢难忘、欲说还休的感伤和哀愁……类似的主题餐馆，当时在北京还有诸如“黑土地”、“忆苦思甜”等等。而一些主题商店则以商店为舞台，以商品为道具，环绕着消费者，创造出值得消费者回忆的一种活动。这其中，商品是有形的，服务是无形的，而所创造出的那种“情感共振”型的体验是令人难忘的。这种“情感共振”与过去的商品消费和服务消费是显然不同的：它不是外在的，而是存于每个消费者的心中，是个人在形体、情绪、知识上参与的所得。一个人的体验永远不会与他人完全一样，因为，体验来自个人的心境与特殊事件、特殊环境的互动。美国拉斯韦加斯的论坛购物中心以古罗马集市为主题，从各个细节展开主题。论坛购物中心在1997年时每平方米营业额超过一万美元，一般购物中心只有不到三千美元。而北京的“黑土地饭庄”不过以棒子面粥、窝窝头、粉条炖猪肉、大锅烩萝卜这些在东北老乡的家常菜，竟然招来了闻名专程赶来的社会各界人士。这些它山之石，不正是主题会展的参考样本。他们的成功，不是已经为主题会展做了先期市场测验吗？
4．互联网的兴起和虚拟现实技术的日益成熟，不可否认已经开始替代会展的部分功用。当然，也可以把所谓网上会展看作会展产业自身的发展和创新。可是，如果会展营销理念继续停留在行业性专业会展的阶段，那么网上会展的价值就值得质疑。在网络速度不断加快、企业上网日益普及、搜索引擎不断完善的情况下，收集某个行业的信息资料，到一个集中了大量同行业企业的“会展”网站与逐个访问该行业的企业网站不会有太大的区别，甚至还不如直接访问制作的比较好的企业网站。只有以特定的消费者群体为目标的，拥有自己的核心思想、主题并围绕主题对展品进行系统化组合，才对消费者和专业参观者（主要是经销商）具有“增值”作用。
5．我们倡导主题会展，是基于一个信念，那就是“传播一种思想，创造一个市场”是完全可能的。近年来，美国兴起了一场声势浩大的所谓“简单生活运动”，这个运动的倡导者珍尼特·吕尔斯女士被誉为“21世纪新生活的导师”。对于“现代人被太多的物欲驱使着——豪华的房子，尽可能多的金钱、漂亮的女人、体面的男人、出人头地的子女……随波逐流的追逐使人们精疲力竭，太多的追求使人失去了心灵的自由”，她针锋相对的提出了“简单生活”的理念。她说：“简单生活（SIMPLE LIVING）并不意味着清苦与贫困，它是人们深思熟虑后选择的生活，是一种表现真实自我的生活，是一种丰富、健康、平凡、和谐、悠闲的生活，是一种让自然沐浴身心，在静与动之间寻求平衡的生活，是一种无私、无畏、超凡脱俗的崇高生活。” 珍尼特·吕尔斯为倡导“简单生活理念”，创办了一份《简单生活》杂志，并且四处演讲。她创办的杂志在美国产生了巨大影响，她的“简单生活”思想也广泛的被人们所接受，许多地方奉行这种生活方式的人还组成了俱乐部。她不仅仅传播“简单生活”思想，还组织交流简单生活的具体经验。我手头有她的一本《简单生活指南》，书中对如何在时间、金钱、心灵、工作、家庭、过节、烹饪、住宅、旅行等方方面面的实行简单生活作了事无巨细的描述。我不敢说这种生活方式在中国是否能够找到“信众”，但在西方的成功传播却实实在在地创造了一个特殊的消费者群体。
如果说“简单生活运动”还没有形成直接可见的市场的话，那么前不久在中国以《富爸爸 穷爸爸》一书的翻译出版为契机，掀起的“财商”教育运动，则形成了一个不容忽视的“产业”。我们只需要看看下面这个时间表，就可以大体了解这场“财商”教育运动是怎样迅速展开的了：
·2000年9月，财商系列丛书的第一本书《富爸爸 穷爸爸》登陆中国，席卷过美国、澳洲大陆的紫色风暴（该系列丛书的封面为紫色）再度席卷了中国的大小书店。
·2000年11月财商网站建立，尽管网站刚刚开张，做得还极不成熟，但每天的访问量还是很快达到了十几万人/次。
·2001年4月21日，“财商教育与启动民间投资高级研讨会”在京举行，魏杰等知名经济界人士到会，并引发了学术界就“财商与民间投资的关系”的广泛讨论。
·2001年5月31日，书作者罗伯特·清崎亲自来到中国，在北京国际会议中心举行了演讲，能容纳2000人的会场座无虚席,紫色风暴再次刮起飓风。
·2001年6月1日，零售价近300元人民币，跟财商系列丛书配套的游戏(成人版和儿童版)正式发行。
·2001年7月21日，一场旨在开发中国儿童的运动——“富爸爸：先锋财商素质营”在北京育英小学开营，首期有30多名儿童（最小只有7岁）接受了理财教育。为此，媒体还引发了一场“小孩究竟该不该过早接受金钱教育”的争论。
·2001年7月25日，话剧《富爸爸，穷爸爸》在青艺剧场首演，以执导经典戏剧著称的实力派导演查明哲执导了这幕社会评论剧，该剧将在全国十大城市巡演，据悉，这也是少有的能赚钱的话剧之一。
·2001年7月28日，跨越全国七大城市的“突破观念障碍、感受财商风暴”的大型巡回演讲活动在成都启动。
·2001年９月７日，“富妈妈”即财商系列丛书的另一作者，拥有3个孩子的妈妈——莎伦·L·菜希特女士到中国上海，与富爸爸项目组组长（现北京财商教育培训中心总经理）汤小明先生讨论“中国的财商教育与世界财商教育的接轨”问题。
北京财商教育培训中心总经理汤小明先生说：“我们一不小心触动了一个产业，这个产业就是我国非常欠缺的财商教育。我始终认为能引起最大热点和卖点的只有观念上的市场。”这个案例实实在在地说明，“传播一种观念，创造一个市场”是切实可行的。并且该案例中的许多方法，都值得主题会展拿来借鉴：上述这些系列活动，就是一种紧扣文本，立体、持续的策划营销方案。
也许你心中还会有这样的疑问：主题会展的展品组合与各参展企业的独立性是否矛盾？
我想，这种担心很有道理。主题会展强化了会展的主题性，凸现了会展自身的个性，必然要弱化参展商的独立性，甚至一些参展商可以只提供展品、不派人参展。但是这样并不降低会展对参展商的吸引力（一些特别看重自身独立性的参展企业可能会有暂时的反感），因为吸引参展商的是一个现成的独具特色的消费市场。在主题会展的初级阶段，可以采取变通的办法迁就参展商的独立性要求，用会展场馆内的“标准原型示范店”组合示范展品，凸现展品的整体价值，同时通过展品的“链接”，使参观者找到感兴趣的展品的参展商的独立摊位。网上会展能够更方便的依照这一思路设计。
在就本讲座内容小范围征求意见的时候，有朋友提出：采行主题会展的营销理念，会不会增加会展组织者、经营者的工作量？我认为，回答也应该是肯定的：一定会增加工作量，一定比组织一个传统型的会展“麻烦”的多。但是，这正是会展提高自身的价值的必然代价，毕竟价值的最初来源是人类的劳动，不用付出劳动，就难以创造价值。
理论证明篇
主题会展的提出，不仅仅是会展营销理念的创新，还是一般营销理念的创新。因此，要准确、全面的理解主题会展这一营销理念，必须对市场营销学的理论基础进行一番质疑，在全新的理论基础上，才能建立新的营销理念的大厦。我们不能就会展谈会展，需要把视野拓展的宽一些，从商品与人类、商品与生活方式的关系上深入的考察。尽管看上去扯得远了一些，但这样做或许能够求得对主题会展的较深刻的理解，亦或能由此而加深对会展业态、会展业自身存在的价值、会展品牌特性的理解。
1．换一种视角解读商品
下面我们暂时抛开“会展”，从一般的意义上来重新解读一般的“商品”。
学者和企业界人士对商品的理解，往往局限于经济学意义，看到的是商品的交换价值；没有受过经济学思维训练的普通消费者看到的是商品的功能价值。但是，在忙于计算商品的交换价值的时候，我们不应忘记，商品本来是一种人类劳动产品——不管是有形的还是无形的。在解读商品的过程中，人们最容易犯的一个错误，就是忘记了商品在成为商品之前就具有的文化人类学意义，忽视了商品之所以成为商品的基础。
马克思主义认为：劳动创造了人。可是，劳动首先创造的是产品——最初的劳动产品就是那些石刀和石斧。所以，石刀和石斧的创造，就不仅仅是人类诞生的标志，而是人类不可分割的组成部分。
我们常说，人是高级动物。这句话是有毛病的。从句法上分析，高级动物也还是动物，也就是说人和动物并没有本质的区别。这样说是大家所不能接受的。再从动物的角度来评价人，我们还能发现：人在动物当中，还算不上高级的。上树比不过猴子，力气比不过大象，耐力比不过骆驼……一个婴儿要经过十几年抚养才能“成人”，远不如其他动物的先天本能来的牢靠。实际上，人和动物的本质区别不是比其他动物高级，而是根本不同于动物的一种更高级存在。当然，从动物进化而来的人保留了一个动物部分，但是，自从人称之为人的那一天起，他就比其他动物多出了一些东西，这些多出来的东西，就是人类劳动创造的产品。文化论把凡是非自然形成的、由人类创造出来的一切属人的东西（包括有形的和无形的），统称为“文化”。正是由于人类创造的文化，才把人从动物当中最终分离出来。失去了文化，也就失去了“人”。从人类整体来看，文化不是独立于人的，而是人的组成部分。人的确切定义，应该是“动物+文化”。
再从宇宙进化史的大尺度来看，宇宙从无机物进化出有机物、从有机物进化出生命体，生命体由从简单生命进化出植物、从植物进化到动物，从人的产生开始，宇宙中又多了一种高于生命体的存在，这就是文化存在。不论最初的文化存在多么简单，都是高于生命体的更高一级的存在。我们看到一把石刀石斧比任何一个生命体更简单，但这是从人的视角来看的，从宇宙进化的角度看，这把石刀石斧比任何生命体的创造都花费了宇宙更多的进化时间。同一切进化都有一个中间环节一样，宇宙进化出文化存在，是以人为中介的，人类是从动物进化到文化的一个中间环节，是从动物到文化的一座桥梁。人的根本使命就是创造文化，不然就不能称之为人。人的本性中，除了保留的动物本能之外，就是文化本性。这也就是人那么热衷于探索、热衷于创造的根本原因。这是文化人类学的一个基本观点。
从这个观点看，一个刚刚出生的婴儿还不是完整意义上的“人”，只有在受到文化教育（广义的文化教育）之后，也就是“被文化”之后，才能真正“成人”，没有“被文化”的狼孩就不能“成人”。教育是文化遗传的机制。人类的婴儿所以要经过十几年的培育才能成人，就是为了适应文化遗传的需要。
好了，我们现在再来看人类创造的劳动产品，就会发现它们是人类拓展自身“生命”的一种方法，人类创造了更多的劳动产品，就是不断丰富人的文化部分。并且这个文化部分是能够“遗传”下来的，是可以不随人的动物部分的死亡而消亡的。就人的个体来说，创造文化就是创造自己的“生命”，也就是创造他自己。我们不能设想，如果李白没有创造他的诗篇，如果瓦特没有创造蒸汽机，如果毛泽东没有缔造中华人民共和国，他们还能成其为李白、瓦特、毛泽东吗？从这个角度看，古人所谓“三不朽”之说，并非无稽之谈，而是说出了人的本质。也就是说，通过诗篇、蒸汽机、中华人民共和国，李白、瓦特、毛泽东的确实现了自己的不朽，也就是说，他们的动物部分的死亡并不影响文化部分的生存。
我们再看商品，就可以清楚的看到，商品同样是人类劳动的产品，其本质属性是文化。商品的交换价值不过是在产生了商品交换的同时产生的，在原有文化属性的基础上附加上的一些属性而已，而且只能是第二位的属性，不能取代其文化属性。从商品的文化属性来看，生产商品就是创造文化，商品的创新就是文化的创新，就是人的生命本质的扩展，而消费商品的过程，就是“被文化”过程。商品交换使商品生产者除了创造文化之外，还必须设法把公众“文化”为消费者。商品生产、交换、消费的过程，是人类促进文化进化、开拓自身生命的范畴的一项集体行动，而且是比个体行动更有效率的行动。人类在商品生产中开拓了价值，发展了文化，创造了历史，实现了自身的发展。不难理解，任何商品都从属于一定的人生范畴，具有特定的文化含义，是人的生命活动展开的工具。
人生追求是丰富多彩的，消费作为人生的活动方式，也是绚丽多姿的，不仅维持个体的生存，也是个体价值的显扬，追索自我的仪式，它使内心的渴望得以舒展，人生的悲喜得以倾诉。人生追求自由无碍地展开，以无限张扬和充分展示人生的意蕴，从而在改造消费对象的同时，也改造消费过程，所以消费本身就是人生无限展开的过程，每一轮消费都是一个文化的历程。
商品是文化，就在于开拓人的主客体关系，开辟人类价值的新境界。在人类价值的固有边界不断被科技革命和新经济突破的今天，文化成为经营的基本方式，企业需要由传统的使用价值的提供者，转变为人生范畴的开拓者，自觉地开创新的生活和生产方式。创造完满的价值境界，把公众“文化”为其消费者，既是经营的目标，也是经营的手段，两者高度地统一起来。
由科特勒倡导的现代市场营销学忽视了商品的文化属性，把营销活动局限于迎合消费者的需求。发现一种需求，然后满足他，这是现代营销学理论的基本公式。然而，文化的创造和传播是文化发展的基本方式，任何创新的文化总是由少数人首先创造出来，然后传播出去，为一部分人甚至绝大多数人所接受。创造一种价值，然后传播它，把公众“文化”为消费者，从而培育一个消费者群体。这是另一条营销路线。而不需要永远跟随大众需求进行“媚俗”营销。如果按照科特勒的营销理论进行营销，电视机永远不会被创造出来，因为人们在不知道电视机存在之前，不会产生对电视机的“需求”，市场调查也绝对发现不了这种“需求”。在电脑刚刚研制出来的时候，美国商业部曾预测：在20世纪末，全球拥有电脑的数量，将会高达80台。同文化的遗传方式相一致，消费行为是“学”来的。不是预先的市场调查发现了人们对电脑的需求，而是电脑这一新文化为自己创造了需求、赢得了“信众”、开拓了“市场”。我们在观念中将“商品—文化—人类”融为一体的时候，我们所看到的就是这样一种和谐的景象。
2．商品的价值是与顾客的价值观念体系相联系的
就人类自身的目的来说，人类的一切活动，都是为了发现价值、创造价值、实现价值和享用价值。在市场经济条件下，创造和享用价值是一种相互分离的活动。如何评价一种商品的价值，就直接关乎到消费者是否认同这种商品。但是，价值不是一个纯粹客观的东西，价值的本质是不能脱离人类生活而独立存在的，它的要义就在人们的实际判断活动之中。评价，就成了创造价值、实现价值的必经之路。
人们并不是创造了价值以后才去评价，而是先要确认这有没有价值，才决定是否将其创造出来。同样，人们也只有通过评价，意识到某种价值的存在，才能够实现某种价值。然而，对于价值的评判，又是受评价主体心理背景系统制约的。评价主体心理背景系统最核心的东西，则是价值观念体系。评价主体的价值观念体系的深层结构是评价者关于客观世界的基本信念或者说信仰。价值观念体系中这一深层内核，是以其基本的公理为起点的。对于这一观念体系而言，这一公理是自明的，也是不可证明的。同时也是价值观念持有者不加怀疑，也不感到需要证明的信仰。这一深层结构是较为稳定和较为单一的，他决定着价值观念持有者的基本生活方式。价值观念的中层结构是各种规范和准则。这些规范和准则构成了评价的基本取向、基本标准。价值观念的表层，是许许多多具体的评价标准。这些评价标准一方面受价值观念体系内核和中层的制约，另一方面又受情景的影响，带有较大的境遇性、易变性。
价值观念体系的三个层次对应着市场营销的三个层次。最表层的是以“境遇价值”为重心的商业投机经营，极端的说法就是“如果有人落水，就向他推销救生圈”。落水的“境遇”创造了救生圈的“价值”。这种投机经营必须面对评价的易变性，一个典型例子就是对于一个饥饿的人，第一个馒头最有价值，第二个馒头价值降低，第三个馒头可有可无，第四个馒头可能白给都不要。价值观念体系的中层对应着以麦肯锡首先倡导的消费者“偏好”研究为代表的营销方式。价值观念体系的内核则对应着“信仰”营销。
· 消费者价值观念的表层→具体的、随境遇变化的评价…………投机营销理念
· 消费者价值观念的中层→各种规范和准则、偏好……………媚俗营销理念
· 消费者价值观念的深层→核心价值观念、基本生活方式………信仰营销理念
从消费者价值观念体系的内核着手进行营销，就是价值信仰、价值理想的推广，它直接影响的是人们的生活（生产）方式。前面说过，价值观念体系的深层结构是较为稳定的，触动这一深层结构，需要在消费者心中发生一场“格式塔转换”，需要改变他们基本的心理意象，需要打碎过去的历史积淀下来的生活（生产）构图，需要对生活（生产）方式形成新的理解。可以说，“信仰”营销是革命性的。在一场革命之后，在消费者眼里，世界的图景变了，新的价值凸现在人们面前；人们的信念变了，过去信以为真的、从未置疑的，开始被置疑了。它要给人们提供一种新的视野、新的价值观念、新的生活理想、新的人生追求。中国改革开放20多年来消费观念的变迁就是很好的例证。
我们习惯于按照消费者的年龄、性别、职业、收入等等进行市场细分，但是，从消费者价值观念体系的内核这一更加稳定的特征划分消费者或者市场，更具有可行性。同时，我们还应看到，消费者对每一种商品的消费，都或多或少的改变一些生活方式。因此，消费者对商品的选择，某种意义上说就是对“生活方式”的选择。有人采访一位购买汽车的顾客，这位顾客说：“有了车，我的整个生活都会发生变化，我们可以想去哪里就马上去哪里，周末我们还可以去郊游。”当然，他还必须选择修车的苦恼和无处停车的烦躁。决定消费者消费行为的关键，是“我属于哪种人”的自我意象。杜拉克早就发现了这一点，他举例说在美国销售百科全书的成功，就是源于大多数美国人开始把自己看成“中产阶级”。关注人们的核心价值观、关注人们的自我意象、关注人们的生活方式，胜于关注人们的年龄、收入、职业……
3．品牌的真正内涵与类属品牌的重要作用
明代有一个以搔痒为题材的寓言，说的是：一个人身上奇痒，让儿子给搔，搔了三回，没有搔到痒处，又让夫人给搔，搔了五回，还是没有搔到痒处，他气恼之下，干脆自己来搔，于是“一搔而痒绝”。“人搔”与“自搔”，效果何以如此不同呢？道理非常简单：“痒者，人之所自知也，自知其痒，宁弗中乎？”
自从商品交换诞生以来，商品生产者就没有摆脱“给别人搔痒”的那种尴尬。商品生产者与商品消费者之间最大的矛盾就是“搔不着痒处”，生产者千方百计寻求的就是如何知道消费者“何处有痒”。这就是马克思所说的决定商品生产者命运的“惊险一跃”。商品生产者为了弄清消费者的“痒处”，可以说是费尽了心机，也发明了以市场调查为代表的一系列方法。然而，迄今为止，这些方法的效果还是非常有限，在不远的将来，也还看不到显著改善的希望。这就使得营销始终是一门“艺术”，远没有成为“科学”。
也许，我们的努力的方向有点不对头，我们需要找到另外一条探索的路线。因为我们过去的努力，是为了准确弄清消费者的想法，且不说这本身有多么艰难（所谓“人心难测”），就算你有能耐弄清了消费者的想法，在你和你的竞争者的产品进入市场，被消费者消费的同时，消费者的想法却又发生了变化。仅从商品生产企业的角度看，市场与消费者永远都是企业外在的、难以捉摸的因素。我相信每一个商品生产者都曾经在心里抱怨过消费者的不可理喻，思量消费者为什么总是与他过不去。但是，如果我们把“生产者—市场—消费者”作为一个系统来考察，这个问题也许就不再显得扑朔迷离了。
四川大学的陈雨思教授创立了一门《同态学》，认为任何一个系统都有“由系统的同一性所决定的状态”，即“同态”，不然就不能成为系统。并且，系统的“同态”决定了系统的特性。那么在“生产者—市场—消费者”这个系统中，也有一个起决定作用的“同态”。根据前两节对商品与价值的分析，我们认为，生活方式，或者说对共同生活方式的“信仰”，就是这个系统的“同态”，而且还是起着“支配”作用的“序同态”。生产、市场与消费都统一于“生活方式”，被人生的追求所驱动，被价值的轨道所规范。所以，要从生活方式把握市场，而不能从市场揣摩生活方式。消费尺度随文化的进步而发展，商品仅是人类价值长河中的一个片断。所以要以生活方式发展的历史视角指导需求设计，用市场规律探求人类价值的实现途径，只有透过市场表面发现价值发展的局限和前景，以文化为蓝图开拓消费者的追求，才能推进经营。
生活方式的具体化成为消费的前提；消费品的抽象化演变为“品牌”。因此，品牌的本质内涵是生活方式的概念化、明确化，同时又是商品类属性的概念化、抽象化。品牌通过观念认定发挥作用，它概括了商品的生活方式范畴，凝聚为鲜明的消费理念，通过差别化的标识传达给消费者，消费者以其价值观念为内在尺度进行评判，比较各品牌的合意性，形成消费尺度，进而建立起对商品价值的认同，完成价值抽象的具体化过程。品牌根植于商品的内在矛盾之中，贯通生产、市场与消费，是把生产与消费建立在生活方式的完整性基础上的一座桥梁，是商品生产者与商品消费者共同认定的一种“价值信仰”。
品牌的建立是一种社会的文化认同行为。树立品牌的关键，在于使商品的消费尺度成为社会的文化尺度，品牌的市场地位，归根到底，取决于商品的文化推动文明进步的作用。从这个意义上看，品牌是一种互动的机制，它推动消费者对商品认同，也推动生产者从社会文明中发掘生活方式的意蕴。
竹剑先生在《解析商品》一文中认为：品牌在营销中具有如下几项不可替代的作用：
·品牌以突出的差别、鲜明的形象、优良的声誉和丰富的人文内涵，沟通了消费者，建立起商品通向市场的桥梁。
·人的生活方式追求往往是抽象、混沌的，品牌使之具体化、清晰化的同时，也在规范消费者的价值发展，并把它引导进有利于生产者的轨道。
·在传播中树立起市场的消费尺度和社会的文化尺度，指引文明的方向，从而引导消费，分割市场，规范市场秩序，树立起商品的市场地位。当品牌成为文化的基准尺度后，将给生产者带来巨大的利益。因此，营销要以品牌创造市场空间，营造商品的市场推动力。
品牌既然是“生产者—市场—消费者”这一系统的“同态”，那么它就不仅仅属于生产者，应该同时属于消费者。事实上也正是这样。当年可口可乐配方修改引发的消费者抗议活动，就充分说明品牌也属于消费者。就象一个宗教组织的信仰属于每一个信众一样，是不能由少数人随意更改的，如果强行更改，只能导致教派分裂。前不久我就看到两个不同品牌的消费者在办公室里因为为自己“信仰”的品牌辩护而发生争吵。
以这样一种品牌观念指导营销，我们就有理由说，消费者的意见应该得到充分的表达，消费者的权力应该得到充分的体现，而不应该总是被动的“用钞票投票”。以生产者为中心的“品牌”观念决定了生产者的专制主义和霸权主义，在卖方市场的条件下这种专制和霸权表现的特别严重，在买方市场条件下生产者虽然不敢表现自己的专制和霸权了，但是也不过是“是不能也，非不为也”。每一个企业都声称顾客是上帝，每一个消费者都不知道自己何时是上帝、何时变奴隶。在出现垄断的情况下，消费者这个上帝是当不成的。一些国家制定反垄断法律，某种意义上就是反生产者的专制和霸权。
但是，仅仅有“品牌是生产者和消费者的共同价值信仰”这样一种意识还不能解决问题，必须在“生产者—市场—消费者”这个系统之中，进行一定的制度安排，形成一定的组织方式，才能使观念得到物化。我们不能指望分散的生产者与更加分散的消费者自发的形成共同的价值信仰，还需要一个有形的桥梁和中介来承载品牌这个无形的桥梁和中介。同时，就象共产主义不能在工人阶级中间诞生一样，许多先进的价值信仰也不能在消费者中间自发产生。主题会展恰恰可以胜任这一使命。主题会展可以成为“生产者—市场—消费者”系统中的“人民代表大会”，可以广泛听取并处理各方代表的“议案”，实现经济生活中的“民主”。（可以把无组织的市场行为看作“普选制”。但“普选”是建立在候选人“王婆卖瓜”的基础上的，很难消除欺诈的成分。）同时以“主题”所代表的核心价值观念引导消费者接受新的生活方式。
由于品牌代表的是商品的类属性，商品是品牌理念的物化形态，因而品牌具有包容性，能够把具有共同类属性的商品组织起来，便于市场运作。但是单一的生产企业不可能生产能够涵盖某种“生活方式”的多种商品，这也需要有一个中介组织把众多的生产商联合起来，在同一品牌旗帜下生产出体现某种生活方式、价值信仰的多种商品。实际上，生产企业已经自发的形成了一些“品牌联盟”。生产商已经发现，独力树品牌着实不易。例如，从前年10月开始的保暖内衣广告大战，影星、笑星、全家福轮番登场，让消费者无所适从。市场容量没增加多少，厂商面对巨额广告费直叫苦，消费者也一个劲儿地抱怨买衣服花的钱倒有一半是分摊的广告费。这么多厂商不约而同打广告，结果却是品牌影响力互相抵消。许多行业就是这样踏进广告战、价格战的泥潭。很多企业都已陷入了这样一种两难境地：不宣传品牌，不做广告，缺乏知名度，企业可能根本无法生存；花大钱做广告、推品牌，效果又不一定理想。这一点在一些中小型企业身上尤为突出。迫于这种情况，一部分企业在充分认识到树立品牌的重要性和品牌建设的艰巨程度后，把希望的目光投向了一个新的经营模式——品牌授权联盟，主要是进行互补营销。他们选择产品组合，着眼产品原有的互补性，充分利用它们的“唇齿关系”，结成伙伴，取得事半功倍的效果。尽管厂商之间可以创造出很多的互补关系，但是，企业自发的结盟毕竟范围有限，而由会展业来充当这个“盟主”是再恰当不过的了。
商品源于人类文化创造，是人类自身发展的形式，而商品交换使生产者与消费者分离，破坏了文化创造活动的完整性，品牌则建立了同一的机制，交换使之复归为一。在自由自觉的天性推动下，人类不断地开拓新的生活范畴，形成新的追求，产生新的欲望和需要，从而推动了商品的创新和人类价值的发展。商品的推广过程，即是某种价值信仰被公众接受的过程。发动这样一场“价值革命”，需要有理论的准备，需要强大的舆论支持，需要有完善的心理控制措施，需要有一个生产者与消费者共同组成的联盟，需要……它并不亚于一场政治革命或者宗教变革。
主题会展可以形成以某种生活方式为号召的主题——类属品牌，这种“类属品牌”的本质不是展会自身的品牌，而是代表全部参展商品类属性的一种“集体品牌”，具有最高的抽象性，是某种“价值信仰”和“生活方式”的旗帜。
主题会展以会展组织者为核心，连接生产厂家与消费者，通过论坛、出版物、网站等工具宣传推广新的生活方式，通过组织由消费者参加的俱乐部、沙龙性质的组织及其网络虚拟社区，推行自己的价值主张，强化自己的价值信仰，描绘新生活的理想蓝图，建立共同的愿景。
这样一来，主题会展就成了新生活的倡导者，新观念的传播者，社会心理的导师，消费潮流的领导者。至此，我们已经可以对主题会展的理论证明画上一个句号了。下面，我还想再对主题会展的具体运行的可行性做一些探讨。
4．主题会展是一个公共经营平台
首先自觉的经营一个公共经营平台的企业当属麦当劳。麦当劳创始人雷·克罗克曾经问得克萨斯州立大学MBA班的学生，“麦当劳是卖什么的？”正在学生们为如此简单的提问感到莫名其妙时，克罗克给出了一个令他们惊诧不已的答案，“麦当劳的真正生意是经营房地产”。 尽管麦当劳只是卖快餐的，但当它总结出一套科学合理的制造快餐的程序、店面摆设的规则、店铺选址的秘诀并最终利用麦当劳响当当的牌子以特许经营的方法扩张时，麦当劳在很大程度上已变成了一家经营房地产的企业。麦当劳总部如今基本上不具体经营快餐业务，那是以特许经营方式纳入麦当劳体系的小老板们的事情。麦当劳总部干得更多的事情是琢磨哪个地段是一个城市将来人流最旺的地方，论证完毕后，就买下看中的地块并建起快餐店，然后寻找特许经营的合作伙伴，将快餐店租给他经营，向合作伙伴收取特许经营费和这块商业旺地的铺租。麦当劳的成功告诉我们，我们可以建立一个平台，然后把各种可以整合到的资源往这个平台装，等到时机成熟了，再跃升到另一个平台之上，装更多的资源。快餐店是麦当劳的第一个经营平台，经营者不断地在快餐店的平台上装进一些美国文化的元素，很快使麦当劳变成了一个出售美国文化的平台；在美国文化的平台上经营者可以装上史努比之类的玩具，于是快餐店变成了兼营玩具的多功能店铺；以美国文化和特许经营模式为利器，麦当劳走上低成本扩张之路，最终打造了一个房地产经营的平台。
主题会展也是一个公共经营平台，它经营的是以主题为旗帜的、围绕特定的消费群体展开的、代表某种生活方式、生产方式或价值信仰的“类属品牌”，这个“类属品牌”能够为参展商和专业参观者共同使用并为特定的消费者群体所接受，能够为参展商和专业参观者带来实际的价值和利益。这个“类属品牌”会像国际纯羊毛组织、绿色食品组织的标志那样出现在多个厂家的相关商品上，表示该商品经过主题会展组织的考察、鉴定、认可，能够体现该类属品牌的本质内涵，达到了该品牌应有的品质特点；这个“类属品牌”还会出现在各地以该主题命名的、经营相关主题的商品的主题商店里；还会成为相应消费者组织的旗帜。特别需要弄明白的是，主题会展不是做“会展的品牌”、而是做“品牌的会展”。
麦当劳能够成功的找到那么多加盟者的诀窍在于他们以精确的标准和程序，开办了一家成功的快餐店，用事实证明这个店是一个能够盈利的，然后把这个店卖出去，并且保证不管是谁买下来，都照样营运的很好。他们象生产一台机器一样设计制造麦当劳快餐店，然后建成一个“标准原型店”，让分销商看看这个原型店是否行的通，让分销商买下快餐店、学会怎样经营它，麦当劳就可以等着收获了。
主题会展也同样可以围绕主题建造自己的“主题标准原型商店”，让作为专业参观者的分销商来看这个主题商店是如何可行，教会分销商经营方法，那么就是给分销商造好了一台赚钱的机器，只待分销商去开动，主题会展对分销商的价值也就凸显出来了。当这个销售网络形成之后，对参展商的吸引力也不言自明了。主题会展由此则会滚雪球一样越滚越大，不断发展。（当然也存在发展的极限和主题自身的发展。）
5．主题会展是一个虚拟企业组织
虚拟企业是近年来兴起的组织再造的一个概念。虚拟企业超越组织界限工作，借以提高整体效果。在一些公司的“项目小组”中，就可以看到凭着方便、高效的原则，可以超越界限行事的现象。虚拟企业不再是法律意义上的完整的经济实体，不具备独立的法人资格。一些具有不同资源及优势的企业为了共同的利益或目标走到一起联盟，组成虚拟企业，这些企业可能是供应商，可能是顾客，也可能是同业中的竞争对手。这种新型的企业组织模式打破了传统的企业组织界限，使企业界限变得模糊。
虚拟企业的兴起，为主题会展以主题为中心组织参展商联盟提供了思想基础和经验借鉴。
系统分析篇
主题会展的营销理念是建立在生活方式的多样化假设之上的，与专业会展的本质区别也正体现在这里。
中国经历了几十年的计划经济时代，人们的生活方式也几乎被“规范”为同一个模式，至少在人们的观念中，大家都是按照同一种方式生活着，对“非正统”的生活方式一概持否定、排斥、打击的态度，所谓对资产阶级生活方式的批判就是这种观念的体现。登峰造极的表现是文革中全国各地、男女老少都穿一身绿军装。改革开放以后，人们的价值标准逐步变得多样化了，相应的，人们的生活方式也变得丰富多彩了，但是，在许多商人的头脑中，还没有把消费者生活方式的多样化作为营销的基本假设，还在自觉不自觉的把消费者看成同质化的抽象的人，这就是导致千店一面、特色难寻的思想根源，同时也是专业会展日趋雷同的思想根源。
人们不搞综合会展，而热衷于细分会展市场，搞专业会展，是基于这样一种市场信念：我们不可能满足消费者的全部需求，我们需要专心致志的去满足消费者的某一部分需求。
而主题会展的营销理念，是基于另一种信念：我们不可能满足每一位消费者的需求，我们需要专心致志的去满足某一部分消费者的需求。
主题会展的营销理念还建立在另一个基本假设之上，那就是：消费者的生活方式是一个自成体系的系统整体，自身必须与自身相同一。也就是说，某种生活方式，就是由某类人的生活系统的同一性所决定的状态——同态。这种同一性、整体性决定了消费者对消费品的需求都是“配套”的，不“配套”的东西不能凸现自己的价值，甚至变得没有价值。电视机是要与电源、电视节目相配套的，缺少其中一项，其他即无价值。这就是消费中的“木桶原理”， 每一块木板都达到同一高度，才能装下一种生活方式之水。不说电视机这种极端的例证，从最普通的服饰来看，搭配不好至少显得不协调。高档西装对商人的生活方式而言是协调的，对于劳作于田间的老农就不适宜。实际上，追求消费与自身生活方式的同一性，是每一个消费者的内在需求，在日常消费中，消费者是在自发的搜寻、搭配购买消费品的，而且这项工作并不轻松，许多人视购物为畏途。英国一项研究显示，在购物期间，男子的血压均有较大幅度的上升，心跳明显加快；另有1/4的女士也有这种情况。这实际上给我们展示了一个重大商机。
前不久，菲利普·科特勒提出了一个“顾客让渡价值”概念。“顾客让渡价值”指顾客总价值与顾客总成本之间的差额。顾客总价值是指顾客购买某一产品与服务所期望获得的所有价值的总和，它包括产品价值、服务价值、人员价值和形象价值等。顾客总成本是指顾客为购买某一产品所耗费的时间、精神、体力以及所支付的货币资金等。因此，顾客总成本包括货币成本、时间成本、精神成本和体力成本等。由于顾客在购产品时，总希望把有关成本包括货币、时间、精神和体力等降到最低限度，而同时又希望从中获得更多的实际利益，以使自己的需要得到最大限度的满足。因此，顾客在选购产品时，往往从价值与成本两个方面进行比较分析，从中选择出价值最高、成本最低，即“顾客让渡价值”最大的产品作为优先选购的对象。如果这个概念的确是一个有用的概念，那么主题会展通过主题营销，替特定的消费者群体组装配套合乎他们生活方式的商品，本身就是一种价值创造活动。
作为体现生活方式层面的、文化意义的一面“价值信仰”的旗帜，“主题会展”具有独特的系统结构和系统特性：
1．主题统一性
“主题会展”不同于传统会展的根本特征就是它的整体性，它不再是参展商和参观者随意组合的一个“集贸市场”。而整体性的根本就是体现在它有一个中心——“主题”。所以，“主题”就是“主题会展”的根本核心。而统一又是构成中心的唯一途径。因此，“主题统一性”就必然成为“主题会展”的灵魂。
在此，把“主题”与“统一”联系起来是为了一开始就旗帜鲜明的指出：实现“主题”的唯一手段就是“统一”。这是“主题会展”理论最根本的观点和最高宗旨。
“主题”是主题会展整体性的根本体现和保障。实现和确定系统整体性的根本方法就是要实现系统元素之间的内在“统一”的辩证联系。从“主题会展”的角度来看，这时需要大量的围绕“主题”组合，能够体现“主题”的价值信仰，实现新生活（生产）方式的具体商品(体现具体的价值主张)。“主题会展”与参展商的关系发生了根本的变化，他们是聚集于“主题”这一真正意义上的“品牌”——类属品牌旗下的“元素”，参展商成为加盟“主题会展”这个“虚拟企业集团”的“盟员”，而且可以形成与“行业协会”、“企业集团”相类似的协调功能，介入生产企业商品设计理念、质量管理等等方面。“主题会展”的参观者则主要是被“主题”所体现的价值信仰所感召来的“信众”或者是替“信众”采购商品的经销商。这就给加盟主题会展的参展商创造的无限的商机，并且是他们孤军奋战难以企及的。在引导消费这样的宏大市场工程中，单个企业是力难胜任的，特别是中小企业更难胜任。就算一个单独的生产企业担当了“教育”消费者的任务，创造了一个独特的消费者群体，也不可能满足这个消费者群体的全部需求，自己创造的市场还是要被“瓜分”。因此有人惊呼：“创新就是自杀”；有人告诫，在开发市场时要甘居第二。只有在“主题”的统一下，生产商、销售商、消费者能够形成共同信仰、共同价值观、共同愿景，成为一个有着共同价值信仰的真正的“组织”，才能结束生产与消费对立，生产商、经销商、消费者对立的局面，达到生产与消费的统一，解决了自商品交换产生以来就存在的内在矛盾，使从价值生产到价值实现不再是“惊险的一跃”。“主题会展”的意义将随着它的发展而日益凸现。
从“主题统一性”观点来看，一个主题会展的生命力首先决定于“主题”是否合乎社会文化发展的潮流，是否能够赢得大批的“信众”。日本的池田大左说：“抓住世界的心”。中国的古人说：“人心若与天心合，颠倒阴阳止片刻。”一部《黑奴吁天录》能够引发美国的一场南北战争，一本《富爸爸 穷爸爸》能够触动一个庞大的“财商”教育产业，都是“抓住世界的心”、“与天心合”的样板。掌握了“主题”就是掌握了“主题会展”的根本，这是成功的关键。
“主题统一性”要求一切参展商品都必须体现“主题”的价值信仰，具有共同的类属性，为具有共同价值信仰、共同生活方式的消费者群体所需要。任何违背、损害、无关于“主题”的商品、参展商都不能参与。实现主题统一，必须有所取舍、有所选择、有所为有所不为。就象写一篇文章一样，任何对表达主题无意义的，甚至有害于主题表达的材料，再精彩也要舍弃。
“主题统一性”还表明：
·主题具有普遍性，任何主题会展都具有一个主题；
·主题具有特殊性，不同的主题会展的主题之间存在着根本的质的区别，具有独特的内在规定性；
·主题具有发展性，主题是主题会展的根本体现，所以主题的变化、发展就标志着主题会展整体的变化发展。主题在不同的阶段、不同的层次、不同的环境下都会有不同的相应的变化，但这种变化是相对的，是以不影响主题规定的基本原则、不危及主题的核心思想为限度的；
·主题具有唯一性，对于一个主题会展来讲，主题就标志着自身存在的根本，它必须有一个主题，而且只能有一个主题。主题的唯一性是主题会展发展的准则与保障。
·主题具有层次性，大型主题会展除了总的主题，还有许多分主题。
2．三元互动性
主题会展作为一个系统，是由三个基本元素组成的，即：展会组织者、参展商、观众。这与传统模式的会展并没有什么两样，所不同的是这三者的关系发生了根本的变化。
主题会展的三元素是主题会展的有机组成部分，他们在“主题”这个灵魂的统帅下相互作用，共同支撑着某个主题会展的健康发展。展会的组织者更多的体现主题会展的思想、知识要素，参展商及其参展商品主要体现主题会展的物质要素，参观者则主要体现主题的“信众”多寡，体现着这个类属品牌旗下的商品有多大的市场空间。
在一个主题会展中，这三者是对立统一的关系，有一个统一者和两个对立着的被统一者。这个三元关联的矛盾统一体的内部运动，决定着主题会展的发展。参展商和参观者代表着两个对立的关联元素，在展会组织者（作为主题核心思想提出者和传播、维持者）的介入下实现了共同价值信仰的统一。
主题会展的三元素表现出相生、协同、互补等互动特性。表现在组织者首先提出有号召力主题，才能赢得参展商、赢得参观者，而参展商的数量、质量与参观者的数量、质量则相互作用，或者进入不断发展的良性循环，或者进入相互削弱的恶性循环，而发展或衰亡的根本制约因素，则是该主题所代表的“类属品牌”旗下的商品究竟具有多大的消费市场。
3．主题会展的五个子系统
主题会展有其内部结构，包括5个子系统：
·精神系统
彼得·圣吉在《第五项修炼》中提出了一个新概念——“共同愿景”。“愿景（Shared vision）”一词的原意是“共担共享的景象”，圣吉定义的共同愿景为一种共同的愿望、理想、远景或目标，并且表现为具体生动的心理图像。是指组织成员共同的愿望的一种具体状态或一种景象。上一个世纪60年代一位名叫马克斯威尔·马尔兹的美国外科整容医生发现了“自我意象”的作用，并创造了一门“自我意象心理学”。他的研究证明，人的心理上或精神上的观念，或者说他的自我图像，是左右个性和行为的真正关键。自我意象决定着每个人的成就的界限。人的大脑和神经系统都是根据控制论的原则，有目的地运转的。就功能来讲，大脑和神经系统构成奇特而复杂的“目标追求机制”，它是一种内在的自动导向系统。自我意象是一个前提，一个根据，或者一个基础，人的全部个性、行为都建立在这个基础之上。主题会展由于具有“主题”这一灵魂，就为参展商、参观者（包括经销商和消费者）找到了共同的“价值信仰”，能够为大家建立共同的愿景，以影响消费者的自我意象为手段，为大家创造一个共有的未来景象，一个全体“信众”共有的目标、价值观。这是主题会展相对于传统会展的优势所在。
·组织系统
由于参展商、经销商、消费者具有共同的价值信仰，共同拥有一个“类属品牌”，就需要有一个统一的组织来管理，这个组织需要有广泛的代表性，而不能仅仅由传统的会展组织者“代劳”。笔者初步设想，其组织模式应类似于协会性质和消费者俱乐部的特色。
·法则系统
作为一个协会性质的组织，而且是有着共同信仰的组织，就必须建立自己的法则体系。其中最主要的是要为自己“立宪”，明确规定共同的价值信仰——主题，以及办事规则、修订程序等等，不因个别人事变动而使主题会展变味走样，使广大“信众”无所适从。也许还要规定“内部”利益分配的全新关系。
·领导系统
一个主题会展的领导系统主要还是展会的组织者，但也不是完全如此，参展商、消费者都会有不同程度的参与。领导系统的工作的重点是进行设计和组织，以及描绘愿景、制定战略方向，还要担当为内部、外部工作团队设立细部的作业沟通与作业架构，控制展会运作流程的任务。
·营销系统
主题会展的营销系统不同于传统展会仅对参展商进行营销活动，其目标已经扩大为为“类属品牌”旗下的商品寻找和扩大市场，为“价值信仰”争取信众的工作。主题会展的营销系统还可能超出展会的范围，在“价值信仰”和“类属品牌”的旗帜下，建立遍布各地的连锁销售系统（主题商店）。
以上5个系统通过“生克制化”的协同互动，形成一个有机整体。简单的说，精神系统确立了会展的主题，成为系统存在的前提；为实现主题赋予使命需要建立组织系统；组织系统的建立产生了对法则系统的需求；法则系统的有效运作要求领导系统的存在；领导系统的根本目标需要营销系统来实现；而营销系统的核心——为信仰特定生活方式的消费者群体创造价值又是精神系統的依据。如此构成一个“相生”的循环。即：
精神系统 → 组织系统 → 法则系统 → 领导系统 → 营销系统 → 精神系统 → …… （相生关系）
同时，领导系统对精神系统具有最大的制约作用；精神系统制约着法则系统；法则系统制约着营销系统；营销系统如果出现恶化直接危及组织系统；而组织系统是领导系统的“载舟”或“覆舟”之水。即：
领导系统 → 精神系统 → 法则系统 → 营销系统 → 组织系统 → 领导系统→……（相克关系）
4．主题会展的其他系统特性
·有机性
主题会展由于具有主题这个灵魂，会展各要素是在统一的灵魂统帅下结合在一起的，因此成为一个有机体，并与一个政党、宗教、经济组织一样具有生命力。 “生命有机体”不仅仅是一个比喻，它确实有自己的意志，有自己独特的个性。我们必须像对待一个独立生命体一样，精心培育它、教导它，塑造它的观念，激励它的斗志，让他去完成自己独特的使命。
·整体性
主题会展的各要素、各参与单位，都统一在主题之下，构成一个整体。在这个有机整体中，每一个组成部分都有一定程度的自主性， 又在某种意义上受整体的控制。例如对参展商品设计理念、生产质量的控制。自主性保证了部分能够独立生存，而对整体的服从又确保了更大的整体的有效运转。
·开放性
传统的会展组织者只把管理控制的范围局限在会展组织者团体中，而主题会展的组织者要担当新生活方式的倡导者、虚拟企业集团的领导者、主题连锁销售网络的管理者，必须将视野投向参展企业、销售商、消费者，与他们对话，了解他们的渴望，与他们并行工作，或运用它们的才能，从而构建一种“开放组织”。
·全面性
传统的会展只是给参展商提供展出的条件，而主题会展要为参展商品寻找市场、开拓市场，为参观者（经销商）设计经营方式，为消费者提供理想生活的模式，不但办展，还要涉足理论研究、教育培训、出版发行等一切为弘扬主题服务的事业。
·动态性
主题会展不但在会期内要组织丰富多采的活动，还要将多种活动延续到会议前后、会议内外，不但进行一次性的活动，还要把许多活动制度化，经常化。
到现在为止，主题会展还仅仅是一个营销理念，这个营销理念的物化，需要会展业界同仁积极参与思考、研究、试验、规范，不但从理论上，而且从操作实务上使其完善起来。会展业的发展，需要我们共同努力。
